Breve Resumen
El video explora un manuscrito egipcio antiguo que presenta una perspectiva alternativa sobre la crucifixión de Jesucristo. Este texto apócrifo describe a Jesús como un cambiaformas, capaz de alterar su apariencia e incluso volverse invisible. Además, presenta a Poncio Pilato como un seguidor de Jesús que cena con él antes de la crucifixión y ofrece sacrificar a su propio hijo en su lugar. El manuscrito también explica el beso de Judas como una necesidad para identificar a Jesús debido a su habilidad para cambiar de forma. El video analiza el contexto histórico y las posibles interpretaciones de este texto, contrastándolo con los relatos bíblicos canónicos y explorando la visión de Jesús como una figura con características inusuales.
- El manuscrito presenta a Jesús como un cambiaformas.
- Poncio Pilato es retratado como un seguidor de Jesús.
- El beso de Judas se explica como un medio para identificar a Jesús debido a su habilidad para cambiar de forma.
Introducción [0:00]
El video introduce un manuscrito egipcio de 1200 años de antigüedad que ofrece una versión diferente de la historia de la crucifixión de Jesucristo. Este texto, descubierto en 1910 y adquirido por J.P. Morgan en 1911, forma parte de la exposición "Tesoros de la Bóveda" en el museo que lleva su nombre. El manuscrito presenta a Jesús como un personaje con la habilidad de cambiar de forma e incluso volverse invisible, lo que contrasta con la narrativa bíblica tradicional.
Los Hechos Relatados en el Manuscrito [1:24]
El manuscrito describe a Poncio Pilato como un fiel seguidor de Jesús, a diferencia del relato bíblico donde Pilato lo condena. La última cena de Jesús no se realiza con sus discípulos, sino en la casa de Pilato. El texto copto relata que Pilato cena con Jesús antes de la crucifixión y se ofrece a sacrificar a su propio hijo en su lugar. Además, explica que Judas besa a Jesús para identificarlo debido a su habilidad para cambiar de forma. El texto sitúa la detención de Jesús el martes en lugar del jueves, contradiciendo la línea de tiempo de la Pascua.
El Descubrimiento y la Traducción del Texto [2:14]
El profesor Rule of an den Brocke de la Universidad de Utrecht, quien publicó la traducción del libro, aclara que el descubrimiento del texto no prueba la veracidad de los hechos, sino que revela las creencias de algunas personas en ese tiempo. El texto está escrito bajo el nombre de San Cirilo de Jerusalén, venerado por las iglesias católica y ortodoxa. El manuscrito pertenecía a la biblioteca del monasterio de San Miguel en Egipto. Las copias del texto se encuentran en la Biblioteca y Museo de Morgan en Nueva York y en el Museo de la Universidad de Pensilvania. La traducción se basa principalmente en el texto de Nueva York debido a que el manuscrito de Pensilvania es en su mayoría ilegible.
Poncio Pilatos Cena con Jesús [3:48]
El texto describe una escena donde Poncio Pilato cena con Jesús, un hecho inusual en comparación con las historias apócrifas conocidas. Pilato ofrece sacrificar a su hijo en lugar de Jesús. Durante la cena, Jesús bendice a Pilato y a su casa. Más tarde, Pilato le dice a Jesús que se retire y que, si lo acusan por su culpa, entregará a su hijo para que lo maten en su lugar. Jesús consuela a Pilato, reconociendo su buena disposición. Jesús también le muestra a Pilato que puede volverse incorpóreo y desaparecer. Pilato y su esposa tienen visiones nocturnas de un águila, que representa a Jesús, siendo asesinada. En las iglesias copta y etíope, Pilato es considerado un santo, lo que explica la representación comprensiva en el texto.
La Razón del Beso de Judas [5:09]
El texto apócrifo explica que Judas besa a Jesús para identificarlo debido a su habilidad para cambiar de forma. Los judíos le preguntan a Judas cómo detener a Jesús, ya que su apariencia cambia constantemente: a veces rosado, blanco, rojo, del color del trigo, pálido, joven o viejo. Judas sugiere el beso como medio para identificarlo, ya que una descripción verbal sería inútil si Jesús cambiara de forma. Esta explicación del beso de Judas se encuentra en la obra de Orígenes, un teólogo del siglo II d.C., quien declara que Jesús no se aparece igual a todos los que lo ven.
La Interpretación de San Cirilo [6:39]
El texto está escrito en nombre de San Cirilo de Jerusalén, quien vivió en el siglo IV. En el relato, Cirilo cuenta la historia de la Pascua como parte de una homilía. Aunque varios textos antiguos se atribuyen a homilías de San Cirilo, es probable que no fueran dadas por él en realidad. Al principio del texto, Cirilo afirma que un libro ha sido hallado en Jerusalén, mostrando los escritos de los apóstoles sobre la vida y crucifixión de Jesús. Esta pretensión probablemente se utilizó para intensificar la credibilidad de los puntos de vista peculiares y los hechos no canónicos que se presentan.
El Arresto en Martes [7:49]
El autor del texto traslada la fecha de la última cena de Jesús y su detención al martes. En este texto, la última cena real de Jesús parece ser con Poncio Pilato. En los textos canónicos, la última cena y el arresto de Jesús suceden en la tarde-noche del jueves, que los cristianos celebran con oficios del Jueves Santo. Es notable que el relato del pseudo-Cirilo sitúe el arresto de Jesús en la tarde-noche del martes, como si la historia canónica del arresto del jueves no existiera.
Quién Creía en Este Texto [8:37]
En Egipto, la Biblia ya era canónica en los siglos IV y V, pero las historias y los libros apócrifos seguían siendo populares entre los cristianos egipcios, especialmente entre los monjes. Es probable que las personas del monasterio creyeran en el nuevo texto traducido, en particular los monjes más simples. Sin embargo, no está claro si el autor del texto creía en todo lo que estaba escribiendo. Algunos detalles, como la comida con Jesús, pudieron haber sido considerados reales. La gente de esa época no tenía una actitud crítica histórica, y los milagros eran considerados posibles.
Conclusión [9:36]
Los textos apócrifos presentan una variedad de acontecimientos narrados de manera diferente de la misma historia. La cualidad de adquirir distintas formas que se le otorga a Jesús es llamativa y novedosa. Este fenómeno se puede ver en la Biblia canónica durante la transfiguración y después de la crucifixión, cuando Jesús se aparece a diferentes personas y no es reconocido de inmediato. Jesús tenía una forma desconocida para Cleofás, su compañero e incluso para María Magdalena, y tomaba su forma tradicional para ser reconocido. La visión que se ofrece de Jesús es la de una especie de ser extraterrestre que podía cambiar de forma a voluntad. El video invita a la reflexión sobre si los textos de los evangelios son ciertos cuando Jesús proclama que su reino no es de este mundo, destacando la cualidad de poder cambiar de forma.
