Bref Résumé
Cette vidéo explore la doctrine catholique romaine de la justification, en se concentrant sur les décrets du Concile de Trente. Elle souligne que, contrairement à certaines opinions modernes, ces décrets restent pertinents et font autorité pour l'Église catholique. La vidéo examine en détail la vision catholique de la foi comme condition nécessaire mais non suffisante pour la justification, et explique le rôle des sacrements, en particulier le baptême, comme cause instrumentale de la justification. Enfin, elle met en évidence la perspective analytique de la justification, où Dieu ne déclare une personne juste que si la justice lui est réellement inhérente, ce qui contraste fortement avec la vision de la Réforme.
- Le Concile de Trente reste une autorité pour l'Église catholique sur la doctrine de la justification.
- La foi est une condition nécessaire mais non suffisante pour la justification dans la théologie catholique.
- Le baptême est considéré comme la cause instrumentale de la justification.
- La justice doit être inhérente à l'individu avant que Dieu ne le déclare juste.
Introduction au Concile de Trente et sa Pertinence
La session commence par une introduction à l'étude de la Réforme luthérienne, en se concentrant sur la compréhension catholique romaine de la justification. L'auteur souligne l'importance du Concile de Trente, une réponse majeure de l'Église catholique au XVIe siècle aux défis théologiques soulevés par la Réforme. Il insiste sur le fait que les décrets de ce concile restent pertinents et font autorité pour l'Église catholique, malgré les opinions contemporaines qui suggèrent que la Réforme est terminée. L'auteur note que l'Église catholique ne peut pas facilement revenir sur les canons et décrets du Concile de Trente en raison de son point de vue sur l'autorité de l'Église et de la tradition.
Le Sixième Session du Concile de Trente et les Canons
L'auteur explique que le Concile de Trente s'est déroulé en plusieurs sessions, abordant divers sujets tels que les sacrements et les Écritures. La sixième session est particulièrement pertinente pour la doctrine de la justification. Cette session est divisée en deux parties : l'enseignement formel de la vision catholique romaine de la justification et les canons qui réfutent les erreurs et les hérésies. Les canons commencent par la formule "Si quelqu'un dit que...", suivie de la conclusion "qu'il soit anathème". Les trois premiers canons sont dirigés contre le pélagianisme, tandis que les canons suivants visent les doctrines de la Réforme.
L'Importance Doctrinale et les Divergences
L'auteur souligne que si la doctrine de la justification de la Réforme est correcte, alors l'anathématiser revient à anathématiser l'Évangile. Il soutient qu'une organisation qui nie ou condamne une vérité essentielle du christianisme devient apostate et n'est plus une Église valide. Il explique qu'il ne peut y avoir d'unité entre les vues romaine et protestante à moins qu'une des parties ne cède, car les deux positions sont incompatibles. L'auteur cite l'apôtre Paul aux Galates, soulignant que quiconque prêche un autre Évangile est sous l'anathème de Dieu.
La Foi comme Condition Nécessaire mais Non Suffisante
L'auteur explique que l'Église catholique romaine définit la foi salvatrice comme une condition nécessaire à la justification. La foi est considérée comme l'"initium", le "fundamentum" et la "radix" de la justification, ce qui signifie qu'elle initie, fonde et constitue le cœur de la justification. Cependant, contrairement à la vision protestante, la foi n'est pas une condition suffisante pour la justification dans la théologie catholique. L'auteur explique qu'une personne peut avoir la foi et commettre un péché mortel, ce qui entraîne la perte de la justification tout en conservant la foi.
La Cause Instrumentale de la Justification
L'auteur explique la distinction aristotélicienne entre différents types de causes, notamment la cause matérielle, la cause formelle, la cause finale, la cause efficiente et la cause instrumentale. Dans la théologie catholique romaine, la cause instrumentale de la justification est le sacrement du baptême. L'auteur souligne que les réformateurs ont contesté cette vision, affirmant que la foi est la seule cause instrumentale de la justification, reliant les croyants à l'œuvre du Christ pour leur salut.
La Vision Analytique de la Justification
L'auteur explique que la vision catholique romaine de la justification est analytique, ce qui signifie que Dieu ne déclare une personne juste que si la justice lui est réellement inhérente. La justice doit être présente dans l'âme de la personne avant que Dieu ne la déclare juste. Une personne qui meurt en péché mortel va en enfer, et une personne qui meurt avec une imperfection doit passer par le purgatoire pour être purifiée. L'auteur souligne que cette vision peut conduire au désespoir, car elle exige un état de justice pure sans imperfection pour atteindre le salut.
Conclusion et Contraste avec la Vision de la Réforme
L'auteur conclut en soulignant l'importance de la question "Que dois-je faire pour être sauvé ?" Il explique que la Réforme a affirmé l'Évangile biblique selon lequel une personne qui a la foi salvatrice est immédiatement transformée, déclarée juste sur la base de la justice du Christ, adoptée dans la famille de Dieu et reçoit la rémission de ses péchés. Il n'y a pas de purgatoire ni de seconde chance de justification. L'auteur promet d'examiner plus en détail la vision de la Réforme dans la prochaine session.
