Bref résumé
Cette vidéo est une discussion approfondie avec Ayoub Absomi sur son livre "La question de la léthargie de la charia : Débats fondamentaux". La discussion porte sur le contexte de l'écriture du livre, les différents concepts de la charia, les interprétations modernes de la charia et le concept de léthargie de la charia.
- Le livre est né d'une interaction avec le livre "La léthargie de la charia" d'Ahmed Atif Ahmed.
- La charia est un terme juridique, mais pas un concept juridique, et a de multiples significations.
- Les interprétations modernes de la charia ont conduit à une séparation entre la croyance et la charia.
- Le concept de léthargie de la charia fait référence à la disparition de la charia de la terre.
Contexte du livre "La question de la léthargie de la charia" [1:01]
Ayoub Absomi explique que son livre "La question de la léthargie de la charia : Débats fondamentaux" est le résultat d'une recherche académique pour son diplôme d'études supérieures à l'institution Dar al-Hadith al-Hassania. Le contexte de l'écriture du livre était une interaction avec le livre "La léthargie de la charia" du professeur Ahmed Atif Ahmed de l'université de Washington à Santa Barbara. Ayoub Absomi a été initialement impressionné par le livre d'Ahmed Atif, mais en le lisant, il a trouvé des questions qui nécessitaient un examen plus approfondi. Il a été surpris de voir comment une question qui est généralement traitée en quelques lignes dans les livres de jurisprudence islamique était étudiée en profondeur dans un livre de plusieurs centaines de pages. Cela l'a incité à étudier et à interagir avec le livre, en particulier sur la question de savoir comment cette question est étudiée dans un livre alors qu'elle est généralement traitée en quelques lignes dans les livres de jurisprudence islamique.
La multiplicité des concepts de la charia [5:02]
Ayoub Absomi explique que le terme "charia" est un terme juridique, mais pas un concept juridique. Il explique que la charia a de multiples significations et que chaque signification est utilisée dans un contexte spécifique. Ces significations ne sont pas sans différences ou divergences entre elles. Il précise que lorsque l'on dit que le concept de charia n'est pas juridique, cela ne signifie pas qu'il est hérétique ou qu'il ne fait pas partie de la religion. Cela signifie plutôt que le terme "charia" n'a pas été explicitement défini par le législateur, mais qu'il a été déduit et accepté par la nation. Il ajoute que si vous demandez à quelqu'un ce qu'est le concept de charia, il vous répondra simplement que c'est la religion, le licite et l'illicite.
Les deux interprétations du terme charia [10:02]
Ayoub Absomi explique que les érudits ont deux interprétations du terme "charia". La première est que la charia est ce qui est lié à la jurisprudence, ou que la jurisprudence est synonyme de jurisprudence, le licite et l'illicite, l'obligatoire, etc. La seconde est que la charia est l'ensemble des règles, y compris la croyance, la conduite, l'éthique, le licite et l'illicite. Il souligne que l'utilisation du terme "charia" dans un contexte spécifique n'est pas un problème. Le problème est de venir à une étude qui rassemble différentes récoltes de différentes sources et de faire de la charia un terme sans définition. Il donne l'exemple d'Al-Juwayni, dont le concept de charia est différent de celui d'Ibn Rushd, qui voit le visible et l'invisible, et les rangs des pratiquants de la charia sont différents des siens. Il n'est donc pas possible de venir à un livre et de rassembler Al-Juwayni, Ibn Taymiyyah, Ibn Rushd, Al-Shatibi, Abd al-Razzaq al-Sanhuri, Ali Abd al-Raziq, Wael Hallaq et bien d'autres avec leurs différentes orientations et de les placer dans un livre qu'une personne lit à l'université occidentale.
L'influence de la pensée occidentale sur la compréhension de la charia [22:07]
Ayoub Absomi explique que l'action d'Abd al-Razzaq al-Sanhuri d'exclure les actes d'adoration du concept de charia indique une tendance à christianiser l'islam. Il explique que dans le christianisme, les actes d'adoration sont une relation entre le serviteur et son Seigneur, et que ce qui est à Dieu est à Dieu et ce qui est à César est à César. Il ajoute que le christianisme n'a pas de charia, mais seulement des croyances et des enseignements moraux. Il se demande si Abd al-Razzaq al-Sanhuri, en interagissant avec la civilisation occidentale et son système législatif, n'est pas tombé dans cette tendance qui consiste à faire de l'islam un christianisme. Il souligne que Wael Hallaq, en se référant à Carl Schmitt, dit que la sécularisation est une reformulation des concepts chrétiens sous une forme séculière. Ce concept séculier est ce qui a produit l'expression "ce qui est à Dieu est à Dieu et ce qui est à César est à César", alors que dans l'islam, nous avons "Dis : Ma prière, mes sacrifices, ma vie et ma mort sont pour Dieu, le Seigneur des mondes".
Les concepts modernes de la charia [26:07]
Ayoub Absomi explique qu'avec la transition du monde traditionnel au monde moderne, de nouveaux concepts de charia sont apparus, notamment la distinction entre la croyance et la charia. La croyance est liée aux règles doctrinales théoriques auxquelles le serviteur ou le croyant doit croire, tandis que la charia est liée aux règles jurisprudentielles pratiques. Il explique que Muhammad Shaltut et d'autres n'ont rien apporté de nouveau en termes de concept, mais qu'ils ont apporté quelque chose de nouveau en termes d'écriture. Il ajoute que ceux qui considèrent la charia comme une jurisprudence la considèrent comme une jurisprudence et ne disent pas que ce n'est pas une croyance, ou que la croyance n'est pas une charia. Les contemporains ont fait cette division, et c'est Goldziher qui l'a fait dans le but de neutraliser la charia et de la supprimer, au service de l'idée que la croyance est une affaire entre vous et Dieu, et que les lois sont également examinées, et que ce qui est lié à la société est examiné et codifié, et que ce qui est lié entre vous et Dieu, comme la prière, est également inclus dans la section des croyances.
La relation entre les textes et la compréhension de la charia [37:38]
Ayoub Absomi explique que certains disent que la charia est les textes, ce qui est sacré, et que la compréhension des gens n'est pas sacrée et ne nous oblige pas. Il explique que les juristes ont une base scientifique qui remonte au Messager d'Allah, qui est les compagnons. Il ajoute que lorsque vous dites que vous n'allez pas prendre cela, comment allez-vous prendre ? Il explique que l'imam al-Shatibi dit qu'il y a deux voies, cette voie ou l'air, et que lorsque vous dites que les juristes ne vous obligent pas, il n'y a pas de problème théoriquement, mais lorsque vous voulez comprendre les textes juridiques, comment comprenez-vous cette signification ? Il souligne que son domaine de travail dans la thèse est le domaine des règles de l'application du mot à la signification. Il explique que le problème est que les personnes qui appellent à la suppression des écoles de pensée et à ce que chacun comprenne le texte directement ont un problème : premièrement, elles ne mettent pas en place des règles de compréhension ; deuxièmement, ces règles ne sont pas liées au propriétaire de la loi et n'ont pas d'équivalent dans les actions des compagnons ; troisièmement, si elles existent, elles y trouvent une sélection.
L'approche de Georges Tarabichi de la charia [53:46]
Ayoub Absomi explique que Georges Tarabichi est venu avec ce que les premiers n'ont pas apporté, à savoir qu'il a exclu la Sunna dans son ensemble du concept de charia. Il a dit que la charia n'est pas seulement les textes, mais seulement le texte coranique. Il explique que Tarabichi est une extension d'Arkoun, mais dans une large mesure de Schacht. Il ajoute que Tarabichi était plus audacieux dans ses résultats et dans leur formulation, mais pas dans ses résultats en tant que résultat. Il explique que Tarabichi vient directement à vous et que si vous lisez son livre, il se protège et se garde de lancer ces jugements directs. Il essaie de vous pousser vers le résultat sans le déclarer explicitement, comme l'a fait Tarabichi. Tarabichi dit directement que les musulmans ont transformé le Messager d'un législateur pour lui en un législateur.
La critique de l'approche de Tarabichi [1:02:58]
Ayoub Absomi explique que Tarabichi a rassemblé un ensemble de versets coraniques et les a classés en un seul thème, à savoir que ces versets menacent le Prophète et renforcent sa menace s'il ajoute au Coran, le change, le déforme ou ajoute quelque chose du Coran. Il explique que Tarabichi n'a pas fait une étude complète et qu'il y a des versets qui prouvent le contraire de sa thèse. Il ajoute que l'approche de Tarabichi est basée sur la sélection et le caprice. Il explique que Tarabichi a mis une liste de livres d'interprétation dans son introduction, mais qu'il ne se réfère pas à ces livres lorsqu'il interprète les versets. Il se demande pourquoi Tarabichi prend les livres de Tabari et laisse le récit de Bukhari. Il explique que Tarabichi a un problème psychologique avant d'avoir un problème cognitif.
Le concept de léthargie de la charia [1:20:54]
Ayoub Absomi explique que le terme "léthargie" signifie quelque chose qui était fort puis qui a décliné et dont la force s'est affaiblie. Il explique que le sens de la léthargie de la charia est la disparition complète de la charia de la terre. Il ajoute que les fondateurs de la jurisprudence islamique l'appellent "l'absence de mujtahids dans le temps" et "l'absence d'un imam qui se tient à la preuve". Il explique que le garant de la continuité de la charia est l'existence d'une élite scientifique et éthique. Il explique que la léthargie de la charia est l'état dans lequel le temps est vide de mujtahids et, par conséquent, la charia est vide de principes et de branches.
Les trois niveaux de léthargie de la charia [1:29:06]
Ayoub Absomi explique que l'imam al-Haramayn a identifié trois niveaux de léthargie de la charia. Le premier niveau est l'absence d'imams indépendants dans l'établissement de branches, qui sont indépendants dans leurs principes, comme l'imam Malik et al-Shafi'i. Le deuxième niveau est l'absence de ceux qui portent la charia, les mujtahids dans les écoles de pensée, comme al-Juwayni et al-Suyuti. Le troisième niveau est la disparition des branches de la charia et le maintien de ses principes. Il explique que dans ce niveau, les gens savent qu'il y a du licite et de l'illicite, mais ils ne savent pas si cet acte est licite ou illicite. Il ajoute que dans ce niveau, al-Juwayni dit que l'obligation tombe et que les gens rejoignent les gens de la fatra.
Le concept de mort de la charia chez Wael Hallaq [1:35:03]
Ayoub Absomi explique que Wael Hallaq a deux doctrines. Il explique que Wael Hallaq, lorsqu'il discute avec quelqu'un, étudie l'ère ancienne et dit que la charia s'est bloquée et est morte, ce qui signifie qu'elle s'est affaiblie et qu'elle s'est figée. Il explique que Wael Hallaq dit que la charia est morte après le XIXe siècle. Il explique que la mort signifie la mort au sens figuré, et non sa léthargie au sens de Juwayni, qu'elle a disparu du monde entier. Il explique qu'elle s'est affaiblie en raison de la volonté politique influencée par la modernité. Il explique que lorsque l'État moderne est arrivé, il est arrivé avec un système complètement différent du système social et juridique qui existait avant le XIXe siècle, et il y a eu un conflit.
