Bref résumé
Ce texte explore la notion de vivre dans la volonté divine, en mettant en évidence les trois modes d'action de Dieu : la volonté voulue, la volonté ordonnée et la volonté opérante. Il souligne l'importance de l'unité avec la volonté de Dieu, même dans les épreuves, et comment l'âme peut devenir un instrument de la volonté divine. De plus, il explique comment un seul acte accompli dans la volonté divine peut englober toute la création et offrir à Dieu un acte complet d'amour et de gloire. Enfin, il met en lumière les trois prérogatives acquises en vivant dans la volonté divine : le droit à la vie divine, le droit de propriété et le droit de royauté.
- Unité avec la volonté divine dans toutes les circonstances.
- L'âme comme instrument de la volonté divine.
- Les trois prérogatives de la vie dans la volonté divine.
Introduction
L'auteur entame une nouvelle lecture du livre 30, en se concentrant sur le chapitre 11. Il introduit les trois modes d'action de Dieu : la volonté voulue, où Dieu exprime son désir mais laisse la décision à la créature ; la volonté ordonnée, où Dieu donne un commandement clair ; et la volonté opérante, où Dieu agit directement dans l'acte de la créature. Pour atteindre ce dernier niveau, l'âme doit être habituée à la volonté voulue et ordonnée de Dieu.
La volonté de Dieu et l'unité de l'âme
L'auteur souligne que vivre dans la volonté de Dieu signifie accepter à la fois ce qu'il veut et ce qu'il ordonne. Il prend l'exemple de Luisa Piccarreta, à qui Jésus a dit que son opposition aux châtiments, même par obéissance à son confesseur, l'empêchait d'atteindre une unité totale avec la volonté divine. Pour nous, cela signifie accepter même la volonté permissive de Dieu, en comprenant que les épreuves ne sont pas des punitions, mais des corrections par amour.
L'âme comme instrument de la volonté divine
L'auteur explique que nos actions proviennent de notre âme, qui utilise le corps comme un simple instrument. Il illustre cela en comparant la volonté humaine à celle des animaux, soulignant que chaque être agit selon la nature de son âme. Il explique que même si notre volonté humaine est limitée par le temps et l'espace, elle peut s'étendre au-delà de ces limites par la pensée et le désir, comme dans le cas du péché de pensée.
L'acte divin et l'acte humain
L'auteur explique que lorsque nous offrons notre acte à Dieu, il y met toute sa divinité, transformant ainsi notre acte en un acte divin. Il cite Jésus disant à Luisa : "Est-ce que cela te semble peu que la créature meuve Dieu ?" Cela signifie que nous donnons à Dieu l'opportunité de développer toutes ses actions à travers nous, mais cela doit être volontaire. Pour cela, nous devons être habitués à la volonté voulue et ordonnée de Dieu, qui préparent le vide en nous pour recevoir l'acte opérant du Fiat divin.
L'acte complet et accompli
L'auteur explique que l'acte opérant appelle à un acte accompli et complet, qui inclut toute la famille humaine et tout ce qu'elle devrait avoir donné à Dieu en amour et en gloire. Cet acte doit être continu, du premier instant où il commence jusqu'à la mort, dans la joie comme dans la souffrance. Il souligne que le but est de mourir dans la volonté de Dieu, heureux d'atteindre la vie divine.
La simplicité de Dieu et l'acte unique
L'auteur souligne que Dieu est simple et que son langage est accessible à tous. Il explique comment un seul acte dans la volonté divine peut englober tout, comme la création, et comment nous sommes tous unis dans cet acte unique de Dieu, même dans l'espace et le temps. Il cite Luisa, à qui Jésus a expliqué que dans les actes accomplis de sa volonté, tout ce qu'il a fait et fera est inséparable.
L'acte unitif et la totalité
L'auteur explique que chaque acte accompli dans la volonté divine est un acte unitif qui englobe toute la création, la rédemption, la sanctification et la vie de tous les saints. Il souligne que Dieu nous offre la possibilité de lui donner un acte complet à chaque instant, et que vivre dans la volonté divine, c'est donner Dieu à Dieu. Il insiste sur le fait que cela ne peut se faire que par Dieu lui-même, et non par nos propres efforts.
La nature finie de l'homme et l'infinité de Dieu
L'auteur explique que même si nous donnons tout à Dieu dans la volonté divine, notre nature humaine est incapable d'embrasser tout l'infini. Il cite Luisa, à qui Jésus a dit que même la Vierge Marie n'a pas pu embrasser tout Dieu, car elle est finie. Il souligne que tout ce que nous faisons par nous-mêmes est insignifiant, et que nous devons tout faire dans la volonté divine pour que celle-ci étende nos efforts de manière infinie et les offre à Dieu de manière totale.
Le langage divin et la Trinité
L'auteur souligne que le langage divin est simple et accessible à tous, contrairement au langage théologique. Il explique que Jésus a parlé en paraboles lors de la Rédemption, mais que dans le Livre du Ciel, son langage est plus direct et facile à comprendre. Il mentionne également que Jésus explique la Trinité dans le Livre du Ciel.
Les trois prérogatives de la vie dans la volonté divine
L'auteur introduit les trois prérogatives acquises en vivant dans la volonté divine : le droit à la vie divine, le droit de propriété et le droit de royauté. Il explique que le droit à la vie divine signifie que tout ce que nous faisons est vie, et que nous sentons cette vie courir en nous. Il souligne que nos actes doivent être motivés et formés par la volonté divine, même les plus intimes.
Le droit de propriété et le donateur
L'auteur explique que le droit de propriété signifie que nous sommes propriétaires de la sainteté, de la lumière, de la grâce et de l'amour divins. Il souligne la différence entre avoir les dons de l'Esprit Saint et avoir l'Esprit Saint lui-même, en insistant sur l'importance de rechercher le donateur plutôt que les dons.
