Breve Resumen
El video ofrece una introducción al estudio de la Metafísica de Aristóteles, destacando la importancia de comprender el contexto histórico y filológico de sus textos. Se enfatiza la necesidad de analizar críticamente las traducciones y ediciones, así como de reconocer la evolución del pensamiento de Aristóteles a lo largo del tiempo. El curso busca fomentar una lectura problematizadora y no dogmática de la obra aristotélica, reconociendo las aporías y debates que aún persisten en su interpretación.
- Importancia de la filología para entender a Aristóteles.
- Reconocimiento de la evolución del pensamiento de Aristóteles.
- Lectura crítica y no dogmática de la Metafísica.
Introducción a la Filosofía Aristotélica [0:04]
La filosofía permite sustraernos de la inmediatez y abordar las preguntas eternas sobre la condición humana y el universo. Aristóteles, un pensador que nació, trabajó y murió, es central en este proceso. Nacido en el 384 a.C. en Macedonia, fue hijo del médico Nicómaco y preceptor de Alejandro Magno tras su salida de la academia después de la muerte de Platón, debido a una disputa con Especiipo.
Traducciones y Ediciones de la Metafísica [3:42]
Para leer a Aristóteles científicamente, es crucial tener una buena traducción. En español, se recomiendan tres: Hernán Suchi (Gredos), García Yebra (Gredos) y Tomás Calvo Martínez (Gredos), siendo la de Suchi la mejor por su aparato crítico. Este aparato crítico permite acceder a las fuentes primarias griegas sistematizadas por Manuel Becker, mostrando las variantes textuales y justificando la elección de cada fragmento. Se desaconsejan las traducciones de Patricio Azcárate (Porrúa) y Francisco de Samaranch (Aguilar) por traducir del francés y carecer de aparato crítico.
Cómo Leer y Citar a Aristóteles [10:47]
La Metafísica de Aristóteles presenta una numeración específica (ej. 983b) que se refiere a la edición crítica de Manuel Becker. Esta numeración indica la página, columna (A o B) y línea del texto original. Para citar correctamente, se debe indicar la página, columna y línea de inicio y fin de la cita, siguiendo el formato: 980a15-980b4. Este sistema permite ubicar con precisión los fragmentos en cualquier edición que siga el estándar de Becker.
La Tesis Evolucionista Genética de Jaeger [24:37]
Bernard Jaeger, siguiendo a Seller y Natorp, propuso la tesis evolucionista genética, argumentando que la Metafísica no es un texto homogéneo, sino una colección de escritos de diferentes épocas del pensamiento de Aristóteles. Esta hipótesis explica las contradicciones aparentes entre los textos ontológicos y teológicos, mostrando una evolución en el pensamiento del autor a lo largo de 35-40 años. Se recomienda leer cada capítulo de la Metafísica como un libro independiente para evitar confusiones.
El Nombre de la Metafísica y sus Objetos de Estudio [31:33]
El nombre "Metafísica" es posterior a Aristóteles. El autor sugiere que podría llamarse "Enología" (estudio de lo uno), "Usología" (estudio de la Usía), "Arqueología" (estudio de los principios), "Etiología" (estudio de las causas) o "Fisiología" (estudio de la fisis). Aristóteles llama a su ciencia "filosofía primera" o "sabiduría". La obra puede abordarse desde múltiples objetos formales, como la enología o la usología, llevando a resultados distintos.
Textos Esotéricos y la Influencia de Aristóteles [39:20]
La Metafísica es un texto esotérico, compuesto por apuntes de clase recopilados por sus discípulos. Aristóteles escribió textos exotéricos para publicar, de los cuales quedan pocos fragmentos. A pesar de esto, su influencia en la filosofía es inmensa, con la mayoría de los conceptos metafísicos actuales derivados de su obra. Los grandes metafísicos de la historia, como Santo Tomás de Aquino, Hegel y Heidegger, fueron aristotélicos.
Cosmología en la Época de Aristóteles [46:40]
En la época de Aristóteles, existían diversas filosofías sobre la materia y el espíritu. Los milesios (Tales, Anaxímenes, Anaximandro) eran hilozoístas, creyendo que la materia estaba animada. Los atomistas (Anaxágoras, Demócrito, Leucipo) eran mecanicistas, viendo la materia con un funcionamiento matemático. Pitágoras y los órficos tenían una visión dualista, con cuerpo y alma en conflicto. Aristóteles, influenciado por los pitagóricos, propone una postura integralista, donde materia y espíritu son coprincipios de una sola sustancia.
La Sustancia en Aristóteles: Un Debate Abierto [1:05:42]
Para Aristóteles, la sustancia es aquello que sufre generación y corrupción, con un principio de movimiento interno. A diferencia de la interpretación escolástica, una piedra no es una sustancia para Aristóteles, ya que él es más biólogo que físico. La Usía es la sustancia viva, sinónimo de fisis. Los escolásticos expandieron el concepto a lo que subyace al cambio sustancial. En el libro Alfa, la sustancia es la materia; en el Delta, el sínolon; y en el Lambda, el compuesto.
Santo Tomás y la Interpretación de Aristóteles [1:09:25]
No se debe confiar en las interpretaciones de Santo Tomás sobre Aristóteles, ya que Tomás no es un historiador y realiza una interpretación asimilante, integrando a Aristóteles en su propia especulación filosófica y teológica. Aristóteles es más biólogo, mientras que Santo Tomás es metafísico. Es importante recordar que la metafísica de Aristóteles no es un sistema filosófico cerrado, sino una colección de textos esotéricos escritos en diferentes momentos de su vida.
La Sustancia y sus Múltiples Acepciones [1:15:30]
Aristóteles define la sustancia como aquello que se genera, se corrompe y tiene un principio interno de movimiento. En el libro Alfa, identifica la materia con el sujeto. En el libro Z, la sustancia se identifica con la forma o esencia, mostrando una influencia platónica. La sustancia tiene múltiples sentidos y su interpretación varía según el texto de la Metafísica que se consulte.
Conclusión: Problematizar a Aristóteles [1:32:59]
Es crucial evitar una lectura dogmática de Aristóteles y, en cambio, problematizar sus obras. Los grandes temas están abiertos a la polémica y al debate. No existe un canon cerrado ni un dogma aristotélico. Es preferible leer a Aristóteles en bruto, sin las interpretaciones de Santo Tomás, Hegel o Heidegger. El primer trabajo es filológico, preguntándose cuándo se escribió cada libro, en qué etapa del pensamiento de Aristóteles y contra quién.
